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1215文章測試

 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。
 
 古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身修;身修而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。
 
自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
 
康誥曰:『克明德。』大甲曰:『顧諟天之明命。』帝典曰:『克明峻德。』皆自明也。
 
湯之盤銘曰:『苟日新,日日新,又日新。』康誥曰:『作新民。』 《詩》曰:『周雖舊邦,其命維新。』是故君子無所不用其極。
 
《詩》云:『邦畿千里,惟民所止。』《詩》云:『緡蠻黃鳥,止於丘隅。』子曰:『於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!』 《詩》云:『穆穆文王,於緝熙敬止!』為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。
 
《詩》云:『瞻彼淇澳,綠竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮!』如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也; 赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 《詩》云:『於戲!前王不忘。』君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
 
子曰:『聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!』無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。
 
此謂知本。此謂知之至也。
 
所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也!小人閑居為不善,無所不至;見君子而後厭然,掩其不善而著其善;人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。
 
曾子曰:『十目所視,十手所指,其嚴乎!』富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。
 
所謂『修身在正其心』者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所懮患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
 
所謂『齊其家在修其身』者,人之其所親愛而闢焉,之其所賤惡而闢焉,之其所畏敬而闢焉,之其所哀矜而闢焉,之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:『人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。』此謂身不修,不可以齊其家。
 
所謂『治國必先齊其家』者,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
 
康誥曰:『如保赤子。』心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也!
 
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之;桀紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。
 
《詩》云:『桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。』宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:『宜兄宜弟』宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:『其儀不忒,正是四國。』其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
 
所謂『平天下在治其國』者,上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
 
所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右:此之謂絜矩之道。《詩》云:『樂只君子,民之父母。』民之所好好之;民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云:『節彼南山,維石岩岩。赫赫師尹,民具爾瞻。』有國者不可以不慎。闢,則為天下僇矣。
 
《詩》云:『殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。』道得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用,德者,本也;財者,末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入。貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰:『惟命不於常。』道善則得之,不善則失之矣。《楚書》曰:『楚國無以為寶,惟善以為寶』舅犯曰,『亡人無以為寶,仁親以為寶。』
 
《秦誓》曰:『若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,實能容之。以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!』唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
 
生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。
 
孟獻子曰:『畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。』此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣!此謂國不以利為利,以義為利也。
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